瑪雅文明遺址的壯麗景象常常引發(fā)后人的幽古之思，人們在撫今追昔時，不免產生疑問：瑪雅文明是如何走向崩潰的？為什么有些社會得以繁榮延續(xù)，有些社會卻走向衰亡，最終湮沒在歷史長河中？
為了回答這個問題，《槍炮、病菌與鋼鐵》作者賈雷德·戴蒙德延續(xù)其思考框架，聚焦生態(tài)環(huán)境與人類文明的關系。在新版的《崩潰：社會如何選擇成敗興亡》這本書中，戴蒙德指出，文明社會面臨著相似的危機——在污染、瘟疫、戰(zhàn)爭、饑荒的背后，千瘡百孔的生態(tài)環(huán)境是社會走向敗亡的大前奏，而不同社會應對環(huán)境問題的選擇決定了它們迥異的結局。
戴蒙德認為，瑪雅文明可與其他古代人類社會做對照。那些人類社會的規(guī)模比瑪雅小得多，且生態(tài)環(huán)境脆弱，又位于孤絕之地，而且在文明和技術領域均落后于同時代的其他社會?，斞派鐣t與之截然不同，在前哥倫布時期的美洲，它不但是最發(fā)達的社會之一，也是唯一留下大量文字的社會，更位于新大陸文明兩大心臟地帶之一。以全世界的標準來看，瑪雅文明的環(huán)境并不算特別脆弱，至少比古代的復活節(jié)島、阿納薩齊印第安人居住的美國西南部、格陵蘭島或現(xiàn)代的澳大利亞要好。
戴蒙德寫道，瑪雅文明的崩潰告訴我們，切莫以為只有生態(tài)環(huán)境脆弱的小型邊緣社會才有崩潰的危機，瑪雅的覆亡警告我們：即使是最先進、最有創(chuàng)造力的社會也有可能滅亡。
下文經出版社授權，摘編自《崩潰：社會如何選擇成敗興亡》，作者：[美]賈雷德·戴蒙德，譯者：廖月娟，中信出版集團2022年1月。
新大陸最有創(chuàng)造力的社會
是如何走向崩潰的？
至今已有數(shù)百萬名現(xiàn)代游客造訪墨西哥的尤卡坦半島和鄰近的中美洲地區(qū)，為的就是一睹1000多年前成為絕響的古瑪雅文明。人們往往對神秘且傳奇之地充滿向往，瑪雅便是這樣一個地方，而且對美國人來說，它近在咫尺，就在家門口，幾乎和阿納薩齊遺址一樣近。要造訪瑪雅古城，你只需從美國搭乘直飛墨西哥梅里達的航班，出了機場，租輛車或搭乘小型巴士，在高速公路上奔馳，一個鐘頭左右就到了。
直到今天，很多瑪雅遺址，連同其宏偉的神廟和石碑，仍為密林所掩蓋，遠離人煙。然而，在歐洲人來到之前，這里曾經誕生新大陸最燦爛的文明。在所有神秘的古文明中，只有瑪雅文明留下大量的文字，而且很多已經被破譯出來。今日，在這片蠻荒之地上，連農民都寥寥無幾，古代的瑪雅人又是如何建立起那么復雜的都市的？古瑪雅城市的魅力不只在于神秘、壯麗，還在于它位于人跡罕至的叢林，因而成為“純粹的”考古學遺址—原貌大抵都在，不像很多古城早已湮沒于后世的建筑中。例如，阿茲特克帝國的首都特諾奇蒂特蘭便已被埋在現(xiàn)代墨西哥城之下，類似的還有羅馬。
瑪雅文明遺址。
古瑪雅城市在叢林中不知沉睡了多少個世紀，不為世人所知，直到1839年，美國人約翰·斯蒂芬斯和英國人弗雷德里克·卡瑟伍德聯(lián)手探察，才發(fā)現(xiàn)了這個廢墟。斯蒂芬斯本來是個富有的律師，后來放棄本行，在各國漫游，而卡瑟伍德是個精于素描和繪圖的藝術家。他們早就聽說中美洲叢林中有神秘的廢墟，斯蒂芬斯成功說服馬丁·范布倫總統(tǒng)任命他做美國駐中美洲聯(lián)邦的領事。其實所謂的中美洲聯(lián)盟早已在1838年解體，其涵蓋的范圍從現(xiàn)代的危地馬拉到尼加拉瓜。于是，斯蒂芬斯便在此頭銜的掩護下進行考古探險。斯蒂芬斯和卡瑟伍德兩人一共走訪了44個瑪雅古城，發(fā)現(xiàn)城里的建筑和藝術精美得讓人嘆為觀止。他們意識到，這絕非野蠻人的作品，而是代表著一個已經消逝的高度發(fā)展的文明。他們也看出有些石碑上的銘文可能是文字，并且猜測這些文字和歷史事件有關，當中有些還是人名。斯蒂芬斯回到紐約后，將這次探險考察的記錄寫成兩本書，并加上卡瑟伍德的插圖，兩本書都暢銷一時。
瑪雅的浪漫、迷人從斯蒂芬斯在書中的描述可見一斑：“這古城湮沒于叢林中，卻不見城民的后代在這里徘徊，也看不到任何代代相傳的文化傳統(tǒng)。這座廢城有如大海中的一艘破船，船桅已經不見了，船名無法辨識，船員也遭滅頂，沒有人可以告訴我們這艘船的故事：它于何時啟程，是何人的船，在海上漂流了多久，遭遇了什么不測……建筑、雕刻和繪畫，所有將人生變得華美的藝術都曾在這濃密的叢林中大放光彩；辯士、戰(zhàn)士、政客、美人，多少風流人士曾誕生于此，但如今都已逝去，所有的野心與榮耀也都化為塵土。現(xiàn)在，沒有人知道這里的故事，更沒有人能述說這個傳奇……這是一個文明、文雅又特別的族群遺留的廢墟。他們經歷了興衰，在登峰造極之后，從歷史的舞臺退下……我們步入蒼苔漫漶的神廟和傾圮的祭壇，發(fā)現(xiàn)處處呈現(xiàn)高超的品味和藝術技巧……墻上刻了許多奇異的人物，栩栩如生，以憂愁的眼神凝視著我們。我們想象他們身穿絢麗的衣裝，插著羽飾，在宮殿和神廟前拾級而上……眼前的奇觀，這個消失在叢林中的偉大而美麗的城市，讓我深深震懾。世界史上，沒有一處比得上這里……我們甚至不知怎么稱呼這個在密林深處的廢墟?！苯裉斓浆斞艔U墟觀覽的旅客也有同樣的感受，這也是為何這個文明的隕落如此令人著迷。
瑪雅文明提供了幾個絕佳的視角，讓我們得以窺視史前人類社會的崩潰。首先，瑪雅文明有文字流傳下來，雖然不夠完整，解讀起來也困難重重，但還是可用來重建瑪雅歷史，且依此重建出來的瑪雅歷史要詳盡得多。這是復活節(jié)島文明以及用樹輪定年、用林鼠貝冢研究重建歷史的阿納薩齊文明所不能比的。如果瑪雅人只是沒有文字的狩獵—采集社群，以簡陋的棚屋作為棲身之處，考古學家可以研究的東西將乏善可陳。但瑪雅人留下了瑰麗的藝術和宏偉的建筑，考古學家就可大展身手。其次，最近氣候學家和古生態(tài)學家從古代氣候和環(huán)境變化數(shù)據(jù)著手，找出瑪雅文明崩潰的原因。最后，目前中美洲還有瑪雅人住在祖先留下來的家園，說著瑪雅的語言。盡管瑪雅古城已成廢墟，但古瑪雅文化還有不少流傳至今。最早來到中美洲的歐洲人對當時的瑪雅社會有不少記錄，這對我們了解古瑪雅社會也有很大的幫助。
歐洲人最早和瑪雅社會接觸是在1502年，也就是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的10年后。哥倫布在他的第四次（也是最后一次）勘察航行中，截獲了一艘用于貿易的獨木舟，很可能就是瑪雅人的。1527年，西班牙人開始征服瑪雅，但直到1697年才降服它最后一個城邦。因此，西班牙人有幾近兩個世紀的時間可以近觀獨立的瑪雅社會。特別值得一提的是，西班牙主教迪亞哥·德·蘭達在1549—1578年進駐尤卡坦半島傳教，為了消滅“異教”，大肆搜刮瑪雅人的古籍抄本，并將之付于一炬。這真是瑪雅文化史上最大的災厄，只有4卷幸免于難。不過，此人也將瑪雅社會的一切詳盡記載下來，并找來通曉瑪雅文字的人為他粗解瑪雅象形文字。由于有這個線索，近4個世紀之后，瑪雅文字才得以破譯。
賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond），加利福尼亞大學洛杉磯分校醫(yī)學院生理學教授，美國藝術與科學院、國家科學院院士，是當代少數(shù)幾位探究人類社會與文明的思想家之一。戴蒙德的研究使他獲獎無數(shù)，包括美國國家科學獎、美國地理學會伯爾獎、泰勒環(huán)境貢獻獎、日本國際環(huán)境和諧獎等。他的代表作包括《槍炮、病菌與鋼鐵》、《第三種黑猩猩》、《崩潰》、《昨日之前的世界》、《劇變》、《為什么有的國家富裕，有的國家貧窮》等。
瑪雅文明的歷史
現(xiàn)在我們來簡單回顧瑪雅的歷史。
瑪雅文化屬于古代中美洲文化的一部分。瑪雅和其他中美洲社會有很多共通之處，不只是擁有東西的相同，缺乏的東西也相同。
瑪雅文明的許多要素，是從古代中美洲其他地區(qū)傳入的。古代中美洲的農業(yè)、城市和書寫系統(tǒng)都源于西部或西南部的河谷和海岸低地。玉米、豆類和南瓜也是在那里被馴化。兩種相輔相成的歷法——一年365日的太陽歷和一年260日的神歷，也源于瑪雅以外的地區(qū)。古代中美洲文化沒有金屬工具、沒有滑輪等機械，也沒有輪子（有些地區(qū)把輪子當成玩具而非工具）。他們的船沒有風帆，沒有可以運貨或拉犁的家畜。所有瑪雅的神廟，也都是使用石器或木質工具，以人力打造出來的。
在瑪雅地區(qū)，村落和陶器的出現(xiàn)時間約在公元前1000年左右或更晚，堅實的房屋出現(xiàn)在公元前500年，書寫系統(tǒng)出現(xiàn)在公元前400年。古瑪雅文字可見于石頭或陶器上雕刻的銘文，總計約有15000處，記錄的盡是國王、貴族和他們的豐功偉業(yè)未有只字關于平民。
瑪雅文明石雕。
瑪雅文明所謂的古典時期，約從公元250年左右開始，最初的國王登基，出現(xiàn)第一個朝代。研究瑪雅文字的學者從石碑上的銘文中識別出了幾十個文字，每個都集中出現(xiàn)在特定的地理區(qū)域，后來才發(fā)現(xiàn)原來這些文字跟朝代和王國的名稱有關。每一個瑪雅王國的國王都有代表自己名字的象形文字和宮殿，很多貴族也有自己的銘文和宮室?，斞派鐣膰跤腥缱罡呒浪?，能觀測天象，根據(jù)神歷祭祀天神，以期為人民帶來風調雨順、國泰民安。國王以天神的后裔自詡，因此宣稱自己能呼風喚雨。由此可見，君民之間有一種不言自明的條件交換：農民愿意把玉米和鹿肉獻給國王和他的臣子，為他們修筑宮殿，讓他們過著富貴奢華的生活，而國王則要保證農民豐年稔歲。然而，如果大旱來臨，赤地千里，民不聊生，國王失信于民，其王位也就岌岌可危。
從250年開始，瑪雅的人口數(shù)（從可考的房屋遺址來推算）、石碑和建筑數(shù)、石碑和陶器上銘刻的長紀年歷年代數(shù)目幾乎呈指數(shù)級增長，到8世紀達到巔峰。然后，這三個復雜社會的指標在9世紀開始一路下滑，意味著瑪雅古典時期從燦爛走向黯淡。
紀錄片《破解瑪雅密碼》劇照。
科潘城的繁榮與崩潰
要研究瑪雅古典時期的崩潰，我們可以位于洪都拉斯西部的科潘城遺址為例。
科潘只是座小城，但房屋稠密，街道縱橫。在科潘，最肥沃之地是河谷沖積土壤形成的5塊平坦土地，這幾塊土地總面積不過10平方英里，當中最大的一塊叫作“科潘地”，只有5平方英里。科潘四周都是陡峭的丘陵，將近半數(shù)的丘陵坡度皆在16%以上（約是最陡的美國公路坡度的兩倍）。和谷地土壤相比，丘陵的土壤較為貧瘠，酸性較高且所含的磷酸鹽較少。以今日的情況而言，谷地的玉米產量約是丘陵所產玉米的2~3倍。此外，丘陵上的土壤很快就會出現(xiàn)侵蝕的問題，不到10年，生產力就只剩原來的1/4。
以房屋數(shù)目來計算，科潘的人口增長從5世紀開始直線攀升，到750—900年，人口最多時約有27000?？婆说臅鏆v史始于426年（根據(jù)瑪雅長紀年歷），后來的石碑銘文也曾追述蒂卡爾和特奧蒂瓦坎貴族的造訪。為國王歌功頌德的石碑在650—750年大量出現(xiàn)。700年之后，國王以外的皇親貴族大興土木，紛紛建立自己的宮室。到800年，這樣的宮室約有20座，其中的一座有50棟建筑，可容納250人。由于貴族人數(shù)眾多，加上國王及其隨從，農民的負擔必然很大。科潘最后的大型建筑約興建于800年，有一處尚未完工的祭壇，上有國王之名和長紀年歷年份，推算起來是822年。
紀錄片《破解瑪雅密碼》劇照。
針對科潘谷地不同居住環(huán)境的考古調查研究顯示，最先開墾的土地是谷地中最大的科潘地，然后是谷地中其他4塊地。當時人口已開始增長，但丘陵地仍無人居住。為養(yǎng)活不斷增多的人口，谷地必然施行集約農業(yè)，或將休耕期變短并采用一年二熟制，或許還有灌溉系統(tǒng)之助。
到650年，丘陵上的斜坡也有人住了，但這些丘陵地的開發(fā)不過只有100年的光景?？婆饲鹆耆丝谧疃鄷r約占全科潘人口的41%，然后這一占比逐漸減少，最后人口又集中在河谷土地。人口從丘陵回流到河谷的原因為何？科學家對谷底建筑的地基進行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)這里的土壤在8世紀堆積了很多沉積物，顯示山坡已有土壤侵蝕的問題，或許土壤肥力已經流失。丘陵貧瘠的酸性土壤被沖刷到河谷，覆蓋了原來肥沃的土壤，河谷的作物產量因而降低。最后，古瑪雅人不得不放棄丘陵地。事實上，現(xiàn)代瑪雅人也遭遇同樣的問題，丘陵土壤的肥力很快就耗竭，無法耕作。
丘陵土壤侵蝕的原因很明顯：丘陵樹木被砍伐殆盡，下面的土壤就得不到保護。人們通過考證花粉樣本的年代，證明丘陵斜坡上方原本有一片松林，后來全被砍光了。這些砍伐下來的松樹大部分用作柴薪，剩下的則用于建筑或制成灰泥。前古典時期的瑪雅遺址的墻壁常涂上厚厚的灰泥，為了生產灰泥，必須大面積地砍伐山林。
科潘丘陵地在有人入住之后，人口直線上升，但后來人們放棄了這里的土地，這意味著原本依賴丘陵生產作物的人口，現(xiàn)在也不得不依賴那10平方英里的農地上生產的糧食。這必然導致僧多粥少，農民為了搶奪最好的農地，甚至只是為了搶到土地，沖突四起，正如現(xiàn)代的盧旺達?？茖W家通過研究從科潘遺址出土的數(shù)百具骸骨，發(fā)現(xiàn)當時的人們存在疾病和營養(yǎng)不良的問題，如骨質疏松等。這些骨骼研究顯示，650—850年，科潘居民的健康情況日益惡化，不只是平民，貴族也如此，當然平民的健康狀況更糟。
由于科潘王在大旱之時未能喚來及時雨，農田干裂，面臨絕收，大禍也就降臨到他的頭上。這或許可解釋何以822年不再有科潘王的記錄，其宮殿更在850年左右被焚毀。
從遺址出土的黑曜石碎片年代來判斷，科潘總人口數(shù)逐漸減少的情況很明顯。950年，科潘估計仍有15000人，約是巔峰時期27000人的54%。此后，人口繼續(xù)凋零，到1250年，科潘谷地已無人跡。后來再出現(xiàn)的森林樹木花粉顯示谷地已空無一人，森林終于得到再生的機會。
紀錄片《破解瑪雅密碼》劇照。
瑪雅崩潰的撲朔迷離
從瑪雅簡史以及科潘一地的變遷，可見瑪雅文明隕落的端倪。但這故事格外錯綜復雜，原因至少有5個。
第一，瑪雅除了古典時期遭遇大崩潰，先前也出現(xiàn)過兩次較小的崩潰事件：其一為150年左右埃爾·米拉多爾等城市的衰亡（即所謂前古典時期的崩潰），另一則是6世紀末至7世紀初出現(xiàn)的瑪雅文明中斷期。在考古學家研究得相當透徹的古城蒂卡爾，有一段時間沒豎立任何一座石碑。古典時期的瑪雅社會經歷崩潰后，仍有一些社會幸存，人口甚至還有些許增加，重新建造繁榮的城市。然而，有些城市最后依然未能擺脫崩潰的命運，比如奇琴伊察在1250年左右被廢棄，瑪雅潘也在約1450年人去樓空，這就是所謂的后古典時期的崩潰。
第二，古典時期瑪雅社會的崩潰顯然不完全，仍有成千上萬的瑪雅人存活下來，后來與西班牙人交戰(zhàn)。這樣的人口數(shù)量雖遠遜于古典時期，但已比本書討論的其他古代社會人口要多。存活下來的瑪雅人集中在水源穩(wěn)定之地，特別是多天然井的北方、有人工井的海岸低地、靠近南方湖泊之地以及有河流和潟湖的低地。此時，南部地區(qū)，即古典瑪雅文明的中心地帶已完全沉寂。
紀錄片《破解瑪雅密碼》劇照。
第三，從某一些例子來看，人口（根據(jù)房屋數(shù)目和黑曜石工具數(shù)目來估算）減少的速度比較緩慢，不像以長紀年歷計算的數(shù)目那樣劇減，如前面討論過的科潘?？梢?，古典時期快速崩潰的不只是王權，還有長紀年歷。第四，很多城市的衰落其實是權力興替的結果，也就是城市從興起、衰頹、被其他城市征服，到再崛起、卷土重來征服鄰近的城市。在權力興替的過程中，總人口并沒有多大的變化。例如，562年，蒂卡爾被對手卡拉科爾和卡拉克穆爾兩個城邦夾擊，國王被俘后慘遭殺害。然而，蒂卡爾后來日益強大，最后在695年征服對手。又經過200多年，蒂卡爾與其他瑪雅城邦才在古典時期一起走向衰亡（蒂卡爾石碑最后的年代是869年）。同樣，科潘在6—7世紀興盛，到738年，國王瓦沙克拉胡恩·烏巴·卡威爾（今天的瑪雅愛好者更熟悉的譯名是“十八兔”）被敵對城邦基里瓜俘虜，并被斬首示眾。十八兔死后，科潘在繼任國王的治理下力求圖強，繼續(xù)輝煌了50年。
第五，瑪雅地區(qū)各城市的興衰軌跡各有不同。例如，尤卡坦半島西北部的普克地區(qū)在700年時幾乎空無一人，但從750年開始（也就是南部城市衰敗之后），人口就呈現(xiàn)爆炸式增長，人口數(shù)在900—925年達到高峰，又在950—1000年劇減?，斞胖胁看蟪前枴っ桌酄柕慕鹱炙胺Q世界之最，這個城市在公元前200年開始有人居住，到150年之后即遭廢棄，而科潘的興起則是很久以后的事。尤卡坦半島北部的奇琴伊察則在850年后開始崛起，至1000年左右成為北方的中樞，卻在1250年左右毀于內戰(zhàn)。
基于以上5個原因，瑪雅文明的崩潰很復雜，不可同日而論，有些考古學家甚至不承認所謂的古典時期的大崩潰。但如果所謂的古典時期的大崩潰不存在，以下明顯的事實要如何解釋：800年后，瑪雅人口消失了90%~99%，特別是以往人口稠密的南部低地幾乎沒有人跡，國王、長紀年歷，以及其他復雜的政治和文化體系均消失不見了。這也就是我們討論瑪雅古典時期崩潰的原因：這時期的瑪雅遭遇的不只是人口消失，還有文化的失落。這個輝煌的文明驟然而逝，要如何解釋？
瑪雅給后世的啟示
研究瑪雅的考古學家對瑪雅崩壞的原因各持己見，尚未有共識。原因在于：首先，瑪雅地區(qū)很復雜，各地崩潰的原因不一，不可一概而論；其次，只有幾個遺址的考古研究做得比較詳盡，還有很多遺址尚待研究；最后，瑪雅心臟地帶仍有一個讓人大惑不解的謎—為何當崩潰已成千古往事，森林又恢復蓊蓊郁郁的面貌時，此地還是沒有人煙？盡管如此，我們還是可試著為瑪雅古典時期的崩潰找出5條線索。
第一是人口過剩、資源短缺的問題。這樣的困境正如托馬斯·馬爾薩斯在1798年提出的人口論觀點。今日的盧旺達和海地等地也在上演著人口過剩的危機。正如考古學家戴維·韋伯斯特所說：“農民太多，種的地太多，把不該種的地方也都種了。”
第二，森林砍伐和坡地土壤的侵蝕致使可用的農地變少，而居民需要的農地卻日增。這更加劇了人口和資源失調的問題。此外，人類濫墾濫伐引發(fā)的干旱、土壤肥力耗竭以及人類與大自然爭地、阻止蕨類生長，讓問題更加嚴重。
瑪雅文明修建的金字塔。
第三，爭斗愈演愈烈。越來越多的人搶奪越來越少的資源。瑪雅各城邦本就窮兵黷武，在崩潰之前的烽火更是熾烈。試想，500多萬人擠在一個比科羅拉多州（104000平方英里）還小的土地上，可用的農地又是那么少，會出現(xiàn)何種慘況？此外，由于戰(zhàn)爭，有些土地即使宜于耕作，但因位于兩個城邦交界處而成了兵家必爭之地，農民何以能安心栽種？第四，氣候變化導致這個地區(qū)出現(xiàn)更大的危機。古典時期出現(xiàn)的干旱雖然并非瑪雅遭遇的第一次干旱，卻是最嚴重的一次。先前干旱出現(xiàn)的時候，瑪雅很多地方還無人居住，因此遭逢大旱的居民可以前往他地另起爐灶。但是在瑪雅古典時期，宜于人居之地皆人滿為患，沒有地方可另起爐灶。僅有的幾個水源有保障之地，也容納不了所有的人口。
第五，有些問題明明擺在眼前，瑪雅各城邦的國王和貴族卻視若無睹，只顧著向農民橫征暴斂，累積自己的財富、發(fā)動戰(zhàn)爭、豎立石碑、互相較量。其實，不只是瑪雅的國王和貴族這般短視近利，人類史上這樣的領導人比比皆是。
回顧其他古代人類社會，并將其與瑪雅社會進行對比，其中有些相似之處，讓人震懾。正如復活節(jié)島、曼加雷瓦島和阿納薩齊印第安部落，瑪雅社會的環(huán)境和人口問題漸漸演變成戰(zhàn)爭和內部沖突。和復活節(jié)島、查科峽谷一樣，瑪雅社會也是盛極而衰，人口數(shù)沖上巔峰之后，便遭遇政治和社會的全面崩潰。正如復活節(jié)島上的農民從海岸低地逐步往高地發(fā)展，阿納薩齊印第安人將作物從明布雷斯的洪泛平原拓展到山丘上，科潘的居民在人口壓力下，也將農業(yè)從谷地發(fā)展到比較脆弱的丘陵地，這導致的結果是，在丘陵地區(qū)的農業(yè)崩潰之后，他們面臨的人口壓力更大。正如復活節(jié)島上的酋長競相豎立石像，一座比一座高，石像頭上最后還加上普卡奧，以笑傲群倫，阿納薩齊的酋長戴著用2000顆綠松石串起來的項鏈，瑪雅國王也拼命興建最宏偉的神廟，灰泥越涂越厚—這反過來讓人想到今日美國大企業(yè)老板的窮奢極侈，亦不遑多讓。想想復活節(jié)島酋長和瑪雅國王面臨大旱那樣的重大危機時，只能坐以待斃，當面臨嚴重的生態(tài)浩劫時，我們又有什么高明的應對之策？
作者｜[美]賈雷德·戴蒙德
摘編｜李永博
導語校對｜盧茜
以上就是【有圖有真相！干貨分享（賈德·戴蒙）弗雷德蒙德-賈雷德·戴蒙德：瑪雅文明是如何全盤崩潰的？】的全部內容。
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