- 哪一個(gè)成語表示自己的堅(jiān)持決定
- 史記是誰歷盡艱辛用什么的精神和全部心血寫出的
- 司馬遷的理想是什么
- 司馬遷寫《史記》的宗旨是什么
- 結(jié)合司馬遷的生死觀寫一段自己的看法RT
- 司馬遷寫史記和司馬光寫資治通鑒給我們什么啟示(精神)~
哪一個(gè)成語表示自己的堅(jiān)持決定
答:一意孤行。詳細(xì)解釋:發(fā)音：yī yì ɡū xínɡ釋義：不接受人家的勸告；頑固地堅(jiān)持自己的主觀意見去做（行：行動(dòng)；做）。擴(kuò)展資料:出處：西漢 司馬遷《史記 酷吏列傳》：“禹為人廉倨。為吏以來，舍無食客。公卿相造請(qǐng)禹，禹終不報(bào)謝，務(wù)在絕知友賓客之請(qǐng)，孤立行一意而已。”例句：一意孤行的人，必然落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)。近義：自以為是固執(zhí)己見死心塌地
史記是誰歷盡艱辛用什么的精神和全部心血寫出的
司馬遷。如果說屈原為國而死的話，則司馬遷為責(zé)任使命而活。他活出價(jià)值，活出精彩。為了能給后人留下一部有研究歷史價(jià)值的史書，他忍辱負(fù)重地選擇活了下來，十多年如一日?qǐng)?jiān)持不懈地考查、探訪古跡、人物，孜孜以求、細(xì)致入微地思考和研究，最終如愿地完成了跨越黃帝到漢武帝三千年的紀(jì)傳體通史的宏篇巨著——《史記》。
司馬遷的理想是什么
司馬遷因李陵事件遭受宮刑，身體雖然被強(qiáng)權(quán)殘酷，但精神卻依然堅(jiān)守獨(dú)立之人格，思想依然在頑強(qiáng)地自由翱翔，最終寫出驚天地泣鬼神的作品，完成了被稱為歷史文化“千古絕唱”的《史記》。司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)者的社會(huì)地位，有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，《報(bào)任安書》中說：“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也?！闭J(rèn)為朝中掌管文獻(xiàn)史籍、天文歷法者，不但與占卜祭祝者相近，且類于歌舞雜技藝人，都是皇上蓄養(yǎng)的被玩弄者，分析入木三分。數(shù)千年中的大多數(shù)知識(shí)者，在之下，雖然身體沒有被，但其靈魂與人格已被，精神與思想被奴才化。然而司馬遷作為御用史官，卻能在受到極端之后寫出個(gè)性鮮明的作品，可稱千古一人。他那豪放生動(dòng)能通古今之變的文筆，那獨(dú)立不羈而成一家之言的史詩，是歷史文化中光彩奪目的亮點(diǎn)。他把農(nóng)民起義領(lǐng)袖寫成《陳涉世家》，與諸侯貴族同一等級(jí)，對(duì)起義者充滿了同情，肯定了他們暴秦統(tǒng)治的首功。又把與高祖劉邦爭(zhēng)天下而失敗的項(xiàng)羽，放入皇帝等級(jí)的“本紀(jì)”，且列在劉邦之前，突出其叱咤風(fēng)云、氣蓋一世的英雄形象，為失敗者唱起悲壯之歌。對(duì)打下江山的漢高祖劉邦的描寫，許多方面可謂實(shí)錄，早年像“二流子”，打天下后仍舊習(xí)不改，時(shí)顯流氓無賴相，并不一味歌頌，使一個(gè)陰險(xiǎn)、詭詐、猜忌和常耍權(quán)術(shù)的帝王栩栩如生。在描述當(dāng)朝皇帝的《孝武本紀(jì)》中，也能秉筆直書如實(shí)記載，批判漢武帝在封禪祭天、巫蠱迷信方面的愚蠢和昏聵，指出大規(guī)模對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)非但建功不深，窮兵黷武還給造成極大的痛苦和災(zāi)難?！犊崂袅袀鳌犯菍?dāng)時(shí)司法統(tǒng)治的黑暗揭露得淋漓盡致?！妒酚洝纷钊A彩的樂章是《貨殖列傳》，為春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的私營工商業(yè)老板大唱贊歌，理直氣壯地褒揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功者，指出工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要社會(huì)地位，肯定個(gè)人經(jīng)商致富的非凡價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治理念及其施政綱領(lǐng)大唱對(duì)臺(tái)戲，實(shí)在是不同凡響。首先，在統(tǒng)治實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策的背景下，司馬遷堅(jiān)持農(nóng)、工、商平等的理念，指出農(nóng)、工、商、虞（礦）四者，都是民衣食之源。認(rèn)為工商業(yè)的發(fā)展能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，談到山東“鄒、魯”諸地在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨變中，“以鐵冶起，富至巨萬”的曹邴氏起到了榜樣的作用，私營工商階層的勞動(dòng)給社會(huì)帶來嶄新的面貌和深層的活力，非常欣賞工商致富者的能力與成就，極大地改變著舊的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。其次，司馬遷不回避求“利”追“富”的人性要求，認(rèn)為它正當(dāng)合理，鼓勵(lì)人們的“利”、“富”。“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！薄袄焙汀案弧笔巧鐣?huì)發(fā)展的必不可少的動(dòng)力，提出各行業(yè)一般應(yīng)有百分之二以上的盈利，“不中什二，則非吾財(cái)也”，即盈利不到百分之二的，就不是我所說的生財(cái)行業(yè)。鼓吹“天下熙熙，皆為；天下攘攘，皆為利往?！闭劦健柏毟恢溃畩Z予，而巧者有余，拙者不足?！必毟徊町惒皇菭?zhēng)奪、贈(zèng)送等手段的結(jié)果，而全在經(jīng)營者的聰明和愚笨。“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂，豈所謂‘素封’者邪？非也？”用反問的口氣贊揚(yáng)聰明勤勞的致富者，尊崇成功的私營工商業(yè)者，巨富者可比“素封”的王者！間接批判了儒家“君子不言利”的虛偽性。再者，反對(duì)官府經(jīng)營工商業(yè)與民爭(zhēng)利，更反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)的野蠻掠奪?！吧普咭蛑?，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”要求統(tǒng)治者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持因勢(shì)利導(dǎo)的無為政策，指出與民爭(zhēng)利的統(tǒng)治者是最下作的。認(rèn)為應(yīng)靠勤勞致富，“非有爵邑俸祿、弄法犯奸而富”，把靠爵邑俸祿致富的貴族、官僚同弄法犯奸而富的人并列而談，可見司馬遷對(duì)靠權(quán)勢(shì)“奸富”的貴族官僚的鄙視與痛恨?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》中列舉了大量官營工商業(yè)的史實(shí)，揭露了結(jié)的禍害，更控訴了漢武帝以增加算緡稅收和告發(fā)瞞漏諸手段，大規(guī)模向富裕的工商階層進(jìn)行掠奪的罪行，致使“富賈中家以上大率破?！倍按筠r(nóng)之諸官，盡籠天下之貨物”，造成民間社會(huì)的極端貧困。要求統(tǒng)治者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無為而治，順其自然，不與民爭(zhēng)利諸思想觀點(diǎn)，完全符合社會(huì)發(fā)展之趨勢(shì)，有其相當(dāng)?shù)姆e極意義。再次，對(duì)“治生之術(shù)”，即發(fā)展產(chǎn)業(yè)之道的重視?！笆且詿o財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)，此其大經(jīng)也。”是說無資產(chǎn)者就應(yīng)該憑力氣去賺取，少有資產(chǎn)者應(yīng)該憑智慧去增值，已經(jīng)富足者更要把握時(shí)機(jī)擴(kuò)大財(cái)富。用大量事實(shí)告訴人們，工商業(yè)者發(fā)家致富不僅需要通過辛勤的勞動(dòng)，還需“必用奇勝”的智慧。如描述當(dāng)時(shí)著名大商人白圭，“治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也?！倍摇澳鼙★嬍常淌扔?，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)”，用計(jì)謀辦法，也儉省節(jié)約，且抓住時(shí)機(jī)，故能有所成就。市場(chǎng)機(jī)制的特點(diǎn)是平等競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)人們努力向上，優(yōu)勝劣汰。指出工商業(yè)各種部門，哪怕最底層的行業(yè)，只要把握機(jī)緣，不辭勞瘁，以智取勝，都能創(chuàng)造出奇跡來。總之，大力倡導(dǎo)自由市場(chǎng)的商品經(jīng)濟(jì)，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事”。認(rèn)為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能使人們各自發(fā)揮出最出色的能力，獲得希望得到的回報(bào)。商品的價(jià)格與供求關(guān)系也能自然地得到調(diào)節(jié)，使人們積極快樂地從業(yè)與生活。當(dāng)然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在無情競(jìng)爭(zhēng)，“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解?！敝赂豢梢杂卸喾N行業(yè)與手段，能否成功全看個(gè)人的本領(lǐng)，反對(duì)用各種不正當(dāng)手段的“奸”富，要求用公平的自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。贊嘆漢初全國市場(chǎng)形成時(shí)的繁榮局面，“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通?！边@樣“上則富國，下則富家”，理直氣壯地將“富國”與“富家”擺在同等重要的地位。司馬遷《史記》立專門章節(jié)為“貨殖”業(yè)（工商業(yè)）鼓吹，為富商大賈們樹碑立傳，這在傳統(tǒng)不但是前無古人，且冒著忤逆統(tǒng)治者的風(fēng)險(xiǎn)，需要超人的眼光與膽略?！敦浿沉袀鳌肥墙?jīng)濟(jì)思想史上難得一見的好文章，然而有關(guān)思想只是發(fā)源于黃老道家的一些理念，與西方羅馬法建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基本理念與權(quán)利意識(shí)還存在極大的距離，不懂得如何用爭(zhēng)取平等的政治權(quán)利去建立商品經(jīng)濟(jì)的完備秩序，無法保護(hù)已經(jīng)取得的與市場(chǎng)秩序有關(guān)的社會(huì)進(jìn)步，從而上述經(jīng)濟(jì)思想不可能發(fā)揮出實(shí)質(zhì)性的意義。直到宋、明、清諸代，雖然也出了幾個(gè)贊賞、倡導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)的思想者，如葉適、丘浚、藍(lán)鼎元等人，但上述這一致命的缺憾依舊。在重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)文化、制度的種種羈絆下，古代商品經(jīng)濟(jì)只能徘徊于歧路，而倡導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)的思想觀點(diǎn)也只有曇花幾現(xiàn)。《史記》中最了不起的一筆，是《伯夷列傳》中伯夷與叔齊攔阻周武王伐紂故事中的深刻含義。兄弟倆極力勸阻失敗，殷亡周興，似乎一個(gè)萬惡的舊覆滅了，美好的新朝廷誕生了，而伯夷、叔齊卻躲進(jìn)首陽荒山，義不食周粟，采薇充饑，還放聲高歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣！”以絕食赴死來這場(chǎng)以暴易暴的戰(zhàn)爭(zhēng)?！肚f子·讓王》中也有此段故事的一番論說，伯夷、叔齊反對(duì)周武王崇尚計(jì)謀、依恃武力，用攻伐來奪取，其中已有反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)這種革命代替的思想。司馬遷直接喊出“以暴易暴兮，不知其非矣”的感悟，似乎認(rèn)識(shí)到用暴力取得的，也只會(huì)用暴力維持，而在暴力統(tǒng)治下的，不僅是草芥、螻蟻，也不能懂得用其他和平手段來解決社會(huì)矛盾。這一思想閃光點(diǎn)確實(shí)難能可貴，此后兩千多年，社會(huì)就是一部“以暴易暴”的血腥殘酷的歷史，人們?cè)趧偻鯏】苓@個(gè)歷史邏輯中互相殘殺，刀光劍影而看不到盡頭！許多人至今憧憬武力“革命”，而不知“其非”在哪里。讀到司馬遷的這些思想，讓人肅然起敬。但這樣的知識(shí)者人數(shù)之少，真可謂數(shù)千年才出幾人。加上人微言輕，而在知識(shí)化的傳統(tǒng)歷史洪流中根本不可能力挽狂瀾，往往才華被埋沒，人生極坎坷，杰出的思想理念很快被傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的痼疾所淹沒。
司馬遷寫《史記》的宗旨是什么
《史記》做為我國第一部編年體通史。是以求是為特點(diǎn)。它的宗旨概括為：”客觀求是，后世依據(jù)“治國當(dāng)以此為鏡，榮辱興衰全在其中體現(xiàn)。
結(jié)合司馬遷的生死觀寫一段自己的看法RT
司馬遷是歷史上最偉大的史學(xué)家之一,他寫的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離韶”.由此故,古人與今人論述司馬遷與《史記》的文章特別多,可謂汗牛充棟.筆者不揣淺陋,僅就司馬遷生死觀的三個(gè)方面作一下探求.
1.司馬遷的人性論對(duì)生死觀的影響.“漢代人普遍認(rèn)為人性本惡,傾向于荀子的人性觀. 司馬遷也不例外,他對(duì)人性的看法主要受黃老和荀子的影響,認(rèn)為人性本惡,認(rèn)是趨利避害,自私自利的.人的自然本性和生存本能,在生活中往往超出道德因素的制約,支配著人們的行為.儒家說父子恩情出自“天性”.司馬遷很懷疑這種說法,在《史記·衛(wèi)康叔世家》中感慨地說：“余讀世家言,至于宣公之太子以婦見誅,弟壽爭(zhēng)死相讓……然卒死亡,何其悲也!或父子向殺,兄弟向滅,亦獨(dú)何哉?”他自己在遭李陵之禍時(shí),“交游莫救,左右親近不為一言,”（《報(bào)任安書》）飽嘗了世態(tài)炎涼的苦楚,對(duì)人性的冷酷有了更深刻的體驗(yàn).在對(duì)世情有了更深刻的認(rèn)識(shí)后,他指出：“女無美惡,居宮見妒；士無賢不肖,入朝見嫉” ,“一貧一富,乃知交態(tài)；一貴一賤,交情乃見.”
司馬遷的這種人性論不僅對(duì)其歷史觀、人生觀等許多方面產(chǎn)生重要影響,在其生死觀眾也有明顯的反映.他在《伯夷列傳》眾說；“或曰：‘天道無親,常與善人.’……余甚惑焉,儻所謂天道,是耶非耶?”這段話既是對(duì)天道的質(zhì)疑,對(duì)善人不得志,惡人橫行的不滿,也是對(duì)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著的思考：人應(yīng)當(dāng)為善還是為惡呢?人應(yīng)當(dāng)如何度過自己的一生呢?同時(shí)司馬遷還對(duì)大人物的死和受辱做出了自己的看法.他在《報(bào)人安書》中列舉了西伯、李斯、淮陰侯、彭越等人受囚的例子后說：“在塵埃之中,古今一體,安在其不辱也!”,“言不辱者,所謂強(qiáng)顏耳,曷足貴乎?”并進(jìn)一部分析說：“夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻子,至激于義理者不然,乃有所不得已也.”這就打破了大人物身上附加的光環(huán),洞悉了這些歷史人物的與本來面目,他們并不像書中記載的那么崇高神圣,處于劣勢(shì)時(shí)他們同樣忍受著卑賤屈辱.甚至他們的慷慨一死,有時(shí)也是出于“不得一也”.當(dāng)然,司馬遷揭示的是一種普遍現(xiàn)象,他并不否認(rèn),甚至激情地贊揚(yáng)、提倡那些“棄小義,雪大恥”的人物.
2.注重人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的生死觀.誠然,司馬遷的生死觀有著豐富的內(nèi)涵,但注重人生價(jià)值實(shí)現(xiàn),揚(yáng)名于后世,成就大我,無疑是最重要的方面.司馬遷贊揚(yáng)忍辱含垢,以就大業(yè)的生,反對(duì)茍且偷生和隨意輕生.為此,他贊成韓信的忍受胯下之辱；伍子胥的棄小節(jié),背父兄,去國遠(yuǎn)逃；勾踐的臥薪嘗膽.他在《伍子胥列傳》中說：“向令伍子胥從奢俱死,何異螻蟻?棄小義,雪大恥,名垂于后世,悲夫!方子胥窘于江上,道乞食,志豈須臾忘郢耶?故隱忍就功名,非烈丈夫孰能至此哉!”熱情謳歌了那些忍辱負(fù)重,以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的生.司馬遷自己又何嘗不是這種人呢?他受宮刑之后,“腸一日而九回”,“局則乎乎若有所亡,出則不知所往.每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也.”但他最終選擇了活著,因?yàn)椤昂匏叫挠兴幢M,鄙沒世而文采不表于后也”.
司馬遷既贊揚(yáng)“棄小義,雪大恥”的生,也贊成不甘屈辱,保持名節(jié)的死.為此,他飽含深情地描寫田橫恥于降漢的自刎,李廣不堪面對(duì)刀筆吏的,項(xiàng)羽愧對(duì)江東父老的,欒布為盡臣子之義,“哭彭越,趨湯如歸”.他贊美這些慕義而死的人,具有高節(jié),“豈非圣賢”,“雖往古烈士,何以加哉!” 像屈原那樣“死而不容自疏”的高潔之志,“雖與日月爭(zhēng)光可也”.屈原自投汨羅江,雖令才人志士痛心喪氣,但這種死卻激起人們對(duì)于昏君佞臣的痛恨,引起人們對(duì)于更廣泛、更深層的許多問題的思考,樹立起一代愛國知識(shí)分子的光輝人格.
關(guān)于生死觀問題,有時(shí)確實(shí)是一個(gè)必須回答的問題,古往今來的許多思想家都對(duì)此進(jìn)行了自己的解答.莎士比亞在《哈姆雷特》中發(fā)出了“生?還是死?這是個(gè)問題”的千古疑問.對(duì)這一問題,司馬遷作出了自己的回答,那就是“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也!”司馬遷認(rèn)為是生還是死的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看是否有意義,是否能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值.
3.司馬遷生死觀中的道家傾向.前人對(duì)于司馬遷生死觀的論述多從其含垢忍辱,發(fā)憤著書著眼,認(rèn)為其生死觀體現(xiàn)了儒家向上奮發(fā)的精神,而對(duì)其生死觀中的道家傾向論述不足.司馬遷道家家學(xué)深厚,其父司馬談“習(xí)道論于黃子”,并著有《論六家要旨》極力稱贊道家.司馬遷本人也是儒道俱重,因此其生死觀不可能不受道家影響.此現(xiàn)有材料來看,司馬遷生死觀中的道家傾向在其晚年表現(xiàn)得很明顯.
據(jù)王國維先生的觀點(diǎn),司馬遷（前145—前86）因李陵之禍?zhǔn)軐m刑在公元前98年,于次年升任中書令一職,在公元前93年基本上完成《史記》的撰述.中書令侍從皇帝左右,出納奏章,位卑而權(quán)重,被朝野目為“尊崇任職”.此時(shí)司馬遷又深得武帝信任,可以說這段時(shí)間是司馬遷權(quán)重而少事的時(shí)期.由此故,任安才寫信給司馬遷要求其以“推賢進(jìn)士為務(wù)”,并希望他能在皇帝面前為其求情,以免除其罪.司馬遷卻以刑余之人,掃除之隸不足以“論列是非”來推卻,并且說“今少卿乃教以推賢進(jìn)士,無乃與仆私指謬乎.”可見司馬遷內(nèi)心深處是不愿再參與世事的,希望老于林泉,只等一死.這種做法的對(duì)與錯(cuò)今且不論,但這種做法本身卻反映了其思想的消極,對(duì)政治的冷淡和世事的不關(guān)心.他自己也是這么說的：“故且從俗浮沉,與時(shí)俯仰,以通其狂惑” 完全是道家的行為與處世.這與其以前的積極入世截然相反.前者,他“日夜思竭其不肖之材力,務(wù)一心營職,以求親媚于主上” 李陵之事時(shí),還“不自料其卑賤”為其求情.如今尊崇任職,卻不愿多發(fā)一言,這反映了司馬遷在生死觀上更趨于道家的無為.這種生死觀中的道家傾向,在其晚年寫的《悲士不遇賦》中說得明白.他說：“委之自然、終歸一矣”,“無造福先,無觸禍?zhǔn)肌?認(rèn)為人總是要死的,追求功利、積極行事有什么意義呢,還不如聽之自然.從以上論述可見,晚年司馬遷生死觀中的道家傾向是明顯的.
司馬遷寫史記和司馬光寫資治通鑒給我們什么啟示(精神)~
司馬遷寫《史記》是為了給后來人看,司馬光寫《資治通鑒》是為了給當(dāng)朝的皇帝看,孰優(yōu)孰劣,未辯已先知.司馬遷寫《史記》用大手筆,連皇帝祖宗的短都敢揭,因此讀來能夠使人淋漓暢快,不覺有隱晦掩飾之憾,而《資治通鑒》則明顯帶有御覽御用的氣質(zhì).
這個(gè)故事告訴我們,即使是有權(quán)纂寫歷史的人,也終有一日會(huì)被歷史評(píng)價(jià).
借用墨老一句話：做人要厚道.
以上就是【我的下巴掉了！司馬遷寫史記堅(jiān)持的精神_司馬遷寫史記堅(jiān)持的精神原則】的全部?jī)?nèi)容。
評(píng)論