如何与北京中医药大学大夫预约
你好~下面我就自己这几年来的体验来回答一下你的问题。
北京中医药大学作为中医药高等教育院校的带头人，拥有享誉业界的名声，当然这与北中医人“ 勤求博采，厚德济生 ”不无关系。本人医学小白，又是北中医里学中药的，无法在医学上实际感受这些前辈的高度，只是单从个人感受介绍。
学校曾在校园里安放过一座“ 五老上书 ”的雕像。这五老分别是 任应秋、秦伯未、于道济、陈慎吾、李重人 。
任应秋 老先生是我经常听说，且又听老师讲过的，选修课上老师曾讲过。
郝万山 老师听选修课老师讲过，伤寒大家。
张其成 老师应该是相对比较熟悉一点，其父 李济仁 为 国医大师， “张一帖”传承人。张其成老师不仅会医术，他对 《周易》 也有深厚的研究。现在北京中医药大学国学院担任教授。我也去听过张其成老师开的易学相关讲座，感觉他对易学研究是非常专注且又成果的，自信风趣。
（下图为张其成老师的易学讲座）
王琦 国医大师貌似听过他创立了“ 体质学说 ”，是从老校友那里得知的。不过没有见过。
介绍一下自己方剂老师。 王坦 老师，女，出生中医世家，为 国医大师王绵之 的孙女。但是也非常厉害，在北中医一直读到博士，留校任教，在国医堂出诊。为人非常细致认真，给我们上课时非常霸气。哈哈跑题了~
那么以上就是我所了解的部分，希望可以帮到你~另外北中医不仅出过许多医学翘楚，在药物方面也是，比如说 清开灵注射液 等等。可以后续深入了解一下。
哪个讲易经讲得好一些
要说易经讲得好,就只有曾仕强了.不过,其他几个也有他的长出,如果有时间可以看看.因为,他们用易经结合的事件不一样.不过,强烈推荐曾仕强.
谁是当代的国学大师
四大国学大师：冯其庸、张其成、傅佩荣、饶宗颐。冯其庸 红楼梦学会名誉会长、汉画学会会长，曾于1998年发现玄奘取经回国的山口古道，轰动中外学术界。他还在文化史，古代文学史、戏曲史、艺术史等方面做出了成就。目前着重研究大西部的历史文化艺术。傅佩荣 大学哲学系教授。40岁以后傅佩荣开始专心研究道家思想，50岁以后就研究《易经》并重新解读“孔、孟、老、庄”，在国学经典诠释方面有相当重要的影响。2009年因在《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》为人所知。张其成 著名易学家、国学管理专家、中医文化专家……他在国内首次提出了“国学管理”的概念，并首创周易心智管理模式。他通晓易理易术，以“易”融贯儒、释、道、医。可谓将国学融会贯通，深入浅出，应用到现实中来。饶宗颐 饶先生和季羡林齐名，学界称“南饶北季”。他是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。在海内外享有崇高的声誉。
易经究竟有什么具体用途
这两个问题似乎可以合成一个问题来回答：知道了《易经》对人类的贡献，也就能大概知道他的用途了。从文献记载以及现实意义来看，历史上，《易经》的贡献至少有以下几点：1、推动了天文历法的发展。2、促进了中医理论的创立和理论的发展。3、推动了中华文化圈的文化形成，哲学创立。一、易经的范围：狭义的易经，就是指的《周易》：包括两个部分——文王周易的本经，孔子的十翼，本经叫经，孔子的注疏叫传（所谓名不见经传就是这样来的）广义的易经，包括河图、洛书、连山、归藏、周易，延伸的有：道藏经典，以及周易正义，焦氏易林等。儒学的：易传，中庸，论语。名家的：尹文子（大道上下篇）。医学方面的：难经，伤寒论，黄帝内经。兵家：鬼谷子，36计，孙子兵法（这些兵书，如果不懂易经，很难看懂。）。农家：农经，天工开物。等等等等。凡中华文化圈的典籍，绝大多数都和易经扯不开关系。包括音乐历法建筑政体形式，都多多少少与易经哲学体系相关联。接下来叙述的内容是以广义的易经为准进行。详细的结构情况看下图：二、易经在中华文明中的贡献详解：1、天文历法的贡献（图解为主），如图：这为后来发展出12月的太阴历法和24节气，72侯奠定了基础，到现在还在指导着我们的农业生产。如下图：这些成就，都是和易经一脉相承的，直到现在，任然在指导着我们国家的生产生活。2、医学方面，五行易经知识，构筑了古中医的理论基础和治则治法以及病理分析的指导，比如阴阳辩证，到现在中医学院任然需要学习。详情见下图：3、古代哲学，诸子百家的哲学框架。哲学都是建立在易经阴阳二元一体论的框架上，以五行八卦为方的哲学。诸子百家，概莫能外。这一点很多朋友可能不认同，但你要是以五行生克阴阳互根的作为框架去看诸子百家典籍就知道了，这鄙人在悟空回答里面有几篇回答，对此有详细的论述，就不在这里继续嚼蜡，有兴趣的朋友自己去翻看吧。下面我们以邹衍的五行论为例看儒家的思想就知道鄙人所言不虚。当然，仁者见仁，智者见智，不作肯定为好。详情见下图：总之，对于这一古老而悠久的民族文化，不管您认可还是反对，但我们用历史的眼光，发展的眼光看问题就好，至少，易经这一文化系统，在历史上的积极意义还是很大的，我们子孙后辈，怀着感恩和客观的心去看待就好吧。余不多叙，尔尔！
头条问答
这个问题已经不存在了
你相信命运吗
谢谢邀请。一、 我相信命，但不相信运。命是父母给的，是遗传的，出生在什么样的家庭，自己不能选择；运是人的一生走过来的路，人自己怎么走，自己可以把控。1、遗传基因是改变不了的。比如血型，是父母遗传的，形成了内向型或者外向型的性格；或者是一些疾病的遗传因素；2、思想决定行为。有什么样的想法，就决定什么样的做法；3、行为决定习惯。有什么样的做法，就养成什么样的习惯；4、习惯决定性格。有什么样的习惯，就决定什么样的性格品质；5、性格决定命运。有什么样的性格就决定什么样的命运。二、命运是可以改变的。1、知识改变命运。多读书，可以增加自己的知识，增长自己的智慧，可以改变自己的思想；2、多实践。把从书本学到的知识运用到实际当中去，通过实践检验自己学习到的知识；3、向经验丰富的人学习。经验丰富的人，是我们学习的榜样，向他们学习，可以让我们少走弯路。三、命运掌握在自己手里人生没有彩排，都是现场表演。昨天的已经过去，明天的还没有到来，我们能够掌控的，只有现在。如何表演精彩，命运掌握在自己的手里。相信命运，但不唯命是从，我们只有通过自己的努力奋斗，撸起袖子加油干，才能成就一个和昨天不一样的自我。
《易经》的中心思想是什么
《易经》的思想实质揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。功静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，方是事，物是物。方与物是指世间万事万物，亦即事物。在客观的事物中有同有异，有聚有分，这是规律，不可违背。该聚的聚，该分的分，这是自然规律。如果违背天地万物同异聚散的规律，该同而不同，该异而不异，该聚而不聚，该分而不分，那就违背了自然规律。即是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》从八个字，（八卦）混乱演变，看是有规律，用时又无规律，说它无规律，实是有规律，随用变化出64卦，几千年来，历代学者都是仁见仁，智见智的学说，难以得到统一学说。《易经》就象一盘散沙，如果你把盘中的沙聚起成堆，那看过去就是一个沙的小山。如果把沙扒开就是散乱无体，各自成形，各自而立。《易经》可以说是哲学，也可以说是玄学，变化无常。所以要能够真正撑握它的中心思想，还特后人多去研究和探讨。
初学易经用什么书比较好
初学易经的人，就传统而言，历代注释是必学之书，但这些书的源头全部是从《十翼》而来，而本人却认为凡以《十翼》为准绳所阐发的观点，均偏离了易经真实本源，所获理解千差万别，且无法窥见众口均认的天地真理或者说规律，历代名家大师如此，当世名家大师亦如此。记得有一句话叫做“真理越辩越明”，可是对于《十翼》以来的易经，越辩派系越多，且越发晦暗难明，二千多年来，说好的真理呢？竟从未显现，若真理已明，还辩什么呢？由此现象即不难判断，用《十翼》的路子研易，是走向了完全错误的方向。真理是基于不可改变的事实得出的逻辑必然结果，例如太阳是发热的，南极的冰块是寒冷的，基于这样的事实，我们必然能判断在某一相同地方，有阳光的位置的温度是要比无阳光位置的温度要高的，而只要知道了何处结冰，即知此处寒冷。真理就是以这种无可改变的定论显现给我们。“实践是检验真理的唯一标准”就说的是方法和现实结果是否有着必然的联系，有，即是真理，无，即是谬误。易经作为天地一切真理的记录体，人们对其理解理当符合现实的事物规律，《十翼》显然没有这样的功用，“持中”、“守正”、“得位”，对于现实的人和事物是一种什么样的必然状态？“卦德”对应于何种情况的现实必然状态？“仁义”只能对人的行为作道德评论，却不能用于事物的具体表现的描述，比如“这钳子是很仁义的”，“泰山的迎客松非常守信”，这是十分可笑的说法，对于人的伦理行为的评论语贯穿全部而没有任何规律描述的《十翼》，怎么就成了学易的必需了？河图、洛书反映了天地的原始气场及其转换形式，是易经的另一种表现，但对于其发现的传说，纯熟童话一类的东西，却被历代名家大师们常常提起，史实告诉我们，即使河图洛书出现的传说已经很久了，但其图说的现世却源自宋代陈抟之手，不过，也并不因此影响河图、洛书的重要性，对于易经数理的研究，河图、洛书仍是不可或缺的重要入手依据。若研易理追踪事物规律，寻求行动指引，则任何一本包含了易经原古经，即包含了全部卦像、卦辞、爻辞的传世易著，均能作为学易经入门的书，熟读原古经，不必看任何解释，不求理解，只求牢记。一读注释，必入歧途，若你有足够智力，可能世上易学又要多出一个派系了。读者确有志向学易经，请记住上述奉劝，并留意本人在头条里的各种评论和答问，只要你熟记古经，本人在评论和答问中的某些东西定能使你领悟到不同于二千多年来众圣贤对易经的论述。另外，欲喷本人的读者尽管喷好了，无非是些坚守《十翼》的研易学易者，甚至可能是根本没有读过易经的人，我说过，持《十翼》之理论者，不足以与之论易。这就是本人的态度。
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